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非以其无私邪(yé)

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  第一章 道可道,万分道。名可名,万分名。 无名宇宙之始,着名万物之母。故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  第二章 全邦皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,口舌相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  第三章 不尚贤,使民不争;不贵繁难之货,使民不为盗;不睹(xiàn)可欲,使人心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民迂曲无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(chén,通假字“重”)兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  第五章 宇宙不仁,以万物为刍(chú)狗; 圣人不仁,以公民为刍狗。宇宙之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不服,动而愈出。 众言数穷,不如守中。

  第七章 矢志不移。宇宙于是能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪(yé),故能成其私。

  第八章 上善若水。水善利万物而不争,处熟稔之所恶(wù), 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  第九章 持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不郁勃保。富可敌邦,莫之能守; 荣华而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟(tuán)气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(jiàn),能无疵乎?爱民治邦,能无为乎?天门开阖,能为雌乎? 清楚四达,能迂曲乎? 生之畜(xu)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,疾驰畋(tián)猎令人心癫狂,繁难之货令人行妨。是以圣人工腹不为目,故去彼取此。

  第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾于是有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为全邦,若可寄全邦;爱以身为全邦,若可托全邦。

  第十四章 视之不睹名曰夷,听之不着名曰希,搏之不得名曰微。此三者,弗成致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)弗成名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不睹其首,随之不睹其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深弗成识。夫唯弗成识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。


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